良知最终成为他用以指点工夫之本体依据与动力来源的术语，也正是在这一背景下发生的。
但我却看到了那本书，原来并未佚失。而且，即使说你跨了出去，你也很难平均分配。
如张载所说：大其心，则能体天下之物。比如说，经常有研究生说我喜欢某某哲学家、不喜欢谁谁。有的时候，很多电影里面都讲到，并不一定说你掌握的证据多，你就能够推算出实际上发生了什么，你反而可能推断错了。我们一般认为盲人摸象是个负面的词汇，但其实我们想一想，盲人摸到的象是不是象呢？每个人摸到当然都是象，你不能说他摸到的那个局部就不是象。老师当然就是个世俗的教书先生，他说你考中了进士，光宗耀祖，不就是第一等人了吗？还觉得不够吗？王阳明说：那不行，那不是什么了不得的，我要做圣人。
我在南京大学念本科时，图书馆还没有电脑检索，图书目录都是记在图书馆抽屉里的卡片上。比如说，你虽然是哲学系专业的学生，拿了专业的哲学博士学位，但你从大学开始就很注重阅读一些史学的研究成果。47关于致知与诚意在阳明晚年工夫论中各自承担的角色及两者的关系问题，可参见傅锡洪:《王阳明晚年工夫论中的致知与诚意》，《现代哲学》，2021年第3期。
阳明认为主张来心上做工夫就是自己的立言宗旨。对他来说，诚意是继格物、致知而起的另一个工夫。此条说明正德十四年左右，阳明对本体在工夫中如何发挥作用的问题，已经有了明确的关注和重视。这个过程，简单说来，就是以‘诚意为本转向以‘致知为本的过程。
因而，他突出致知的地位，以为工夫不过就是依循这一良知本体而已，与其说是他直接追求工夫简易性获得的成果，不如说是他真切从事诚意工夫自然、顺带获得的成果。而致良知宗旨的提出，问题意识主要就在于阐明工夫的本体支撑。
而正德十四年（1519）的征讨宁王叛乱和随后遭遇的张许之难，则是其提出致良知宗旨的契机。曰：请问如何？曰：只是致知。46王阳明:《传习录》第206条，《王阳明全集》卷三，第105页。如果格物致知本为去欲的工夫，阳明何必再谈诚意而造成累赘。
求诸心而可直接获得至善或天理的引导，明白是非对错，是非对错只在一念之间，并是其所是，非其所非，将是非对错的认识付诸行动，如此则可谓做到了去人欲。不事于格物，而徒以诚意者，谓之虚【4】的主张中看出。戒谨恐惧即是念，何分动静。先生叹曰：此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之： 且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。
对他来说，不管这个本体叫作什么，工夫都应紧扣本体来推行。不过，在初学阶段，着实用意去好善恶恶，才能称得上诚意。
他说：在‘发处‘发时用功，绝不是在经验层面上打转，亦不仅仅是提防性、防御性地审查意念初发时之真伪性质，而是由此‘发时‘发处体证、体认、涵养、默识良知之本体、心之本体，悟得良知真头面。当他说此独知处便是诚的萌芽【45】等的时候，便已经蕴含了诚必须以判别善恶是非为前提，由此致知本就是题中之意，而并不是突然出现的。
虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也……心外无事，心外无理，故心外无学。九川曰： 如何是诚意工夫？希颜令再思体看，九川终不悟，请问。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：近年用功何如？九川曰：近年体验得‘明明德工夫只是‘诚意。从根本上来说，重要的是揭示出本体在做工夫过程中扮演的关键角色并在行动中将其作用实现出来，至于本体叫作什么，相对来说反倒没有那么重要。从心的这个功能，也可看出此心是心体，而不仅仅具有知觉的意义。结语 在正德三年（1508）龙场悟道之前的青年时代，阳明尽管因为从事朱子学式的格物工夫遭遇失败，对儒家成圣之学失去信心，以至于泛滥于佛道之学，然而，如何才能成就圣人的问题，始终萦绕在他心中挥之不去。
自‘明明德于天下，步步推入根源，到‘诚意上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。就诚意的含义而言，只要是好善恶恶，就是诚意，而不管是否着意或说刻意为之。
曰：未便是中，莫亦是求中功夫？曰：只要去人欲、存天理，方是功夫。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。
第一个阶段，随着格致诚正修只是一个工夫观点的提出，致知某种程度上获得了与诚意同等重要的地位。所以阳明指出，懂得良知学说，好恶就有了所当依从的标准，因为良知就是每个人内在具有的是非之则。
【24】阳明之所以说敬的观念是没有根源的，是因为其含义不过是使意识高度集中、专一而已，并无来自本体的准则和动力以保证其必然是为善去恶的。其原因在于，着意之外的好善恶恶之念，乃是出于心体之念，亦即是本体之念。49王阳明:《大学古本傍释·戊寅》，《王阳明全集》卷三十二，第1316页。若就客观理解，研究工作言，并无所谓支离也。
与之相反的切要，则是聚焦于克服私欲对心之本体的遮蔽。这从他与门人的以下问答可以看出： 又问：心即理之说，程子云‘在物为理，如何谓心即理？先生曰：在物为理，在字上当添一心字，此心在物则为理。
完成于嘉靖二年（1523）的《大学古本傍释》改本对致良知的解释是使吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极【49】。心不仅是视听言动的发出者，更是调控者。
33王阳明:《传习录》第119条，《王阳明全集》卷一，第39页。对阳明来说，因为一方面良字凸显出良知乃天所赋予、人所固有，因而一反便得的特征，另一方面良知又表示是非之心的含义，直接触及分辨是非善恶这一道德问题的要害，所以良知之于指点学者做工夫就能收到简易明白的效果，这一点非其他指点语所能比拟。
以宁静为主，未必能循理。他认为致知当然是必要的，但又不认为由此就会导致循环关系。【23】 二、 由诚意统领的格物工夫： 受本体指引和推动 以上探讨了诚意在阳明中年工夫论中的地位和作用。心不仅是意识和行动的发出者，而且能使意识和行动符合自身固有的准则（此固有准则即是性），故称为心体。
在诚意和格物中，诚意居于主导地位，格物则居于从属地位。惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资釜之不具，舟车之不戒。
因为此时他的核心关切是扭转由片面追求穷理带来的逐物之学、支离之学和功利之学的为学方向。支离是阳明视野中朱子学的弊病，空疏是其所谓佛道之学的问题。
因为对阳明来说，心之所发的意与物构成意向关系，处在意向关系中的物非内非外。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。
